Peloton 的基拉·米歇尔 (Kirra Michel)盘腿而坐，闭着眼睛，以背诵她最喜欢的《薄伽梵歌》格言开始了最近的一堂课。神圣的印度教文本第 6 章第 16 节大致翻译为：“太少或太多都会阻碍瑜伽的成功。”
但当她与学生分享这句话时，她添加了上下文警告。“我希望你非常小心‘成功’这个词的含义，”她说。“梵歌中的成功与西方世界的成功不同。这是幸福、喜悦、满足、中道。这是内心的平静。”
事实上，这段话引起了米歇尔的共鸣，这说明她为克服自己在满足和平静方面遇到的个人障碍（包括极端倾向）所做的转变性工作。
米歇尔将她的强迫性运动和工作狂经历描述为成瘾行为。因为这些成瘾往往会受到社会认可，有时甚至受到庆祝，“你工作越努力，你得到的赞扬就越多，而且没有人知道你正在应对一种成瘾形式，”她说。“我真的非常感谢我没有出现药物滥用问题。但我最终沉迷于工作和健身，并将两者作为回避和应对机制。”
基拉·米歇尔的童年被缩短
对于米歇尔来说，安静从来都不是天生的。她在澳大利亚伦诺克斯角的海滩上长大，她将童年的精力投入到冲浪、舞蹈和竞技艺术体操中。她很早就知道努力工作会有回报，并将这种精神融入到她生活的各个方面。
“我父亲是一名木匠，他不常在家，我从来没有见过他休息，”米歇尔说。“他和我妈妈总是对我大加赞扬，因为我运动能力强，学业成绩也很好。”
米歇尔从小就将自己的价值等同于她的生产力和体力输出，而这些有问题的关联因她参与以审美为中心的活动而变得复杂化。“当我十几岁的时候，健身成了一种自我惩罚的形式，它与我的饮食失调密切相关，”她说。“舞蹈和体操是我的最爱，但两者都是在镜子面前。你只是在那些镜子面前把自己撕碎了。”
随着她与自己的关系和她的价值感与她的忙碌和外表越来越交织在一起，米歇尔全身心投入到工作和学习中，在学习的同时承担了两份工作。她的家庭生活充满挑战，在她十几岁的时候，她不再感到安全。16 岁时，米歇尔独自出发，最终抵达纽约市。
她所选择的家的混乱加剧了她不断努力所隐藏的孤独感，甚至是对她自己而言。“纽约是如此非凡，但我却如此沮丧，”她说。“我就像陷入了一片黑暗之中，一切都变得毫无意义。我不想社交，因为我不想成为负担，所以我会孤立并推开人们。我吃饭和睡觉都很困难，而且我会经历几个阶段的剧烈锻炼，只是为了感觉到一些东西。”
转向静止
为了寻求一些脚踏实地的感觉，米歇尔回忆起父亲送给她的一本名为《Dharma Punx》的书，这本书讲述了作家诺亚·莱文（Noah Levine）从自我毁灭和毒瘾到佛教和精神成长的演变，同时保留了他与朋克场景的联系。青年。米歇尔讲述了莱文故事的各个方面，并找到了一个位于纽约的 Dharma Punx 冥想小组。这是她第一次正式冥想。
后来，她意识到自己从小就在不知不觉中练习正念。“在成长过程中，当家里遇到麻烦时，我就会步行到海滩，坐在岩石上，凝视着海水，一连几个小时——我在冥想，”她说。“我现在意识到，我正在寻求立足点和空间感，以及一些能够正确看待生活的东西。”
米歇尔开始定期参加冥想课程，并最终通过她志同道合的新朋友圈子开始瑜伽。她对这种做法并不陌生，但她的心态已经完全改变了。
“瑜伽对我来说从来都‘不够’，”她说。“速度不够快，出汗不够，我不认为这是‘健身’。” 我尝试了一下，但我真的对此感到厌倦，然后走出那里，心想，‘好吧，现在我需要锻炼，因为这对我来说还不够。’
然而，在冥想中找到自己的最佳状态，开启了超越体式的瑜伽新视角。“瑜伽和冥想对我来说是最大的转折点，”她说。“因为这是我人生中第一次，在瑜伽中，我不再是一名舞者或体操运动员时——越多越好，越灵活越好——而是‘不，我们不会这么做。你不用像三足狗一样过度伸展来做出漂亮的姿势，而是将臀部摆成方形，这样你可能就不会得到与站立分叉相同的外观。我当时想，“等等，你是在告诉我要后退而不是进一步推进？” 我一生中从未有人向我传达过这个概念。”
几个月内，米歇尔报名参加了她的第一次教师培训并获得了认证，尽管“多即是多”的心态继续支配着她的日常生活。“在纽约做瑜伽老师很忙，”她说。“你睡得不多，因为你有早课和晚课，而且你经常每天要花两、三个、有时四个小时来回。我仍然处于那种忙碌的心态中。”
“瑜伽和佛教开始打开局面，但我仍然紧紧抓住这种心态，因为这是我的瘾，”她说。“如果没有这种忙碌的心态，我不仅不知道自己是谁，而且在经济上我也无法不忙碌。”
2021年，在健身品牌专业定居的机会出现了。米歇尔受邀加入佩洛顿的瑜伽团队，终于觉得她可以放慢脚步了。“我终于可以睡觉了，”她说。“我有财务保障、健康保险和 401K，我不再需要每天奔波，从一个工作室到另一个工作室需要四个小时的通勤时间，并在其间教授私人课程。作为一名瑜伽老师，主力位置的安全感几乎是闻所未闻的。”
但她在安全的职业岗位上发现的相对平静却揭示了表面之下的其他东西。“我有一份出色的工作，我不再在经济上陷入困境，我觉得我终于可以呼吸了，”她说。“但在我付出了所有的努力，做了社会告诉我要做的所有事情之后——我得到了这份工作，我做了所有的事情——我意识到我仍在应对抑郁症。我有一种轻微的困惑感，我努力去感受我知道这个机会应该给我的生活带来的全部快乐。”
她试图通过过度劳累来逃避的所有痛苦仍然存在。米歇尔说：“我感觉自己被欺骗了，不是被特定的任何人欺骗，而是被社会规范欺骗了。”
寻找平衡和信任
在过去的三年里，米歇尔特别努力地克服她习惯于拥抱一生的完美主义和工作狂倾向，并承认她的工作仍在进行中。她在十几岁时与一位治疗师合作治疗她饮食失调的临床症状，最近她寻求额外的支持来解决她过度劳累的倾向。
2020 年，米歇尔开始探索更多融入瑜伽哲学的精神资源，她说这有助于她解决深层次问题。“我一直在做家庭排列工作，检查你的家庭动态，看看你如何以及为何以某种方式行事和反应，”她说。
经过多年的反省和治疗来解决她的强迫行为，米歇尔说她现在对自己最初是如何陷入这些模式有了更好的了解。作为青少年和年轻人，她缺乏应对根深蒂固的情感和心理健康斗争的工具。相反，她埋头于工作和锻炼，以避免疼痛。随着时间的推移，在大量的努力、支持和瑜伽哲学的指导下，米歇尔已经并且仍然在逐渐改变她的思想和行为，培养更健康、更有意识的与自我同情相一致的模式。
米歇尔说，过去六个月左右的时间尤其具有变革性。除了治疗工作之外，她还更加有意识地培养植根于真实性、责任感和脆弱性的关系。“我花了很长时间才找到我的人，”她说。
她旅程的另一个关键部分是步入她神圣的女性能量。“我一生的大部分时间都在奋斗、忙碌、磨砺，”米歇尔说。“我从不让自己休息，或者以一种温柔、富有同情心的方式照顾自己。我发现的女性群体都在做她们自己的内在精神工作，甚至我的祭坛也大多充满了女性神灵。我今年的目标是在身体、心理和精神上更多地融入女性能量，并学习如何对自己产生深刻的、内在的信任，这让我更加信任这个世界。”
Kirra Michel 如何摆脱“多即是多”文化
米歇尔认为瑜伽哲学的许多核心原则引导她走向了新的方向。“我发现过度工作和倦怠对我的身体和精神都没有好处，”她说。“我需要放慢脚步，这样我才能倾听、寻求支持并让人们参与进来。我需要意识到，更多并不意味着更多，单独行动并不是解决问题的方法。”
当她摆脱“多即是多”的心态时，她不断依靠一些瑜伽原则来重新改变旧习惯。下面，米歇尔解释了她对这些原则的理解。
古纳斯人
古纳（ gunas ）在梵语中意为“股”或“品质”，是构成宇宙及其所含一切事物的基础的能量。它们包括tamas（稳定）、rajas（活动）和sattva（意识）。
“根据古纳斯的说法，如果你更多地处于拉贾西状态，它会非常炽热且‘go-go-go’，非常像自然界中的阿育吠陀皮塔能量，”米歇尔说。“这样一来，你就只能坚持这么久了，否则就会精疲力尽。” 她解释说，在阿育吠陀中，那些更处于塔马西克状态的人被认为更像卡法，而往往恰恰相反——更加昏昏欲睡和行动迟缓。
米歇尔说，因为放弃实际上对我们最有利的事情的倾向很常见，所以要找到一个折衷的办法。“只有当我们检查并转向内心时，我们才有洞察力来弄清楚我们需要什么，”她说。“这就是冥想和瑜伽能够发挥如此重要作用的地方。这是关于与自己坐在一起，倾听我们的直觉，这样我们的真实自我才能渡过难关。这是为了找到那种萨特瓦（sattva），那种平衡。”
瑜伽经1.1
帕坦伽利的第一个教义“ atha Yoga anushasanam ”翻译过来就是“现在，瑜伽练习开始了”。当米歇尔摆脱“越多越好”的心态时，每当她质疑自己取得进步的时机时，她都会牢记这一信息。
“现在是时候了，对吗？” 她说。“那不是我十几岁的时候；而是我十几岁的时候。” 那时我没有被叫去。每当你被召唤的时候，就是时候了。” 然而，米歇尔很清楚，在变革和进化方面，时机只是等式的一部分。努力同样重要。
当谈到投入必要的工作来解决她的完美主义倾向时，米歇尔致力于寻求资源和支持，就像她过去致力于身体和专业成就一样。“我开始听各种播客，并努力拓展我的信念，”她说。“我还了解了侘寂等概念，这是日本拥抱不完美的艺术。我开始学习放松我的握力。”
瑜伽经1.2
第二部经文“ Yogas chitta vritti nirodha ”是米歇尔在课堂上经常引用的经文。这意味着，“瑜伽是过度分析思维的停止、安定或平静，”她说。“通常，我们要么执着于过去或未来，这会导致痛苦，要么我们回避它们，这也会导致痛苦——我们现在不在这里。 ” 我们都希望被爱，都希望被认可，但我们很多人都害怕爱和被真实地看到，”她说。
对 Sutra 1.2 的理解不仅有助于 Michel 理解她修行的原因，而且学生也能从中受益。“它引起了很多人的共鸣，他们说‘天哪’——这就是魔力。如果我们足够原始、足够情绪化、足够脆弱，那么就会存在这种联系——我们都只是人类。”
作为一个例子，米歇尔提到了她的瑜伽练习。“我知道当我尝试做半月式时，我失败了，然后我就想，‘为什么你不能做得更好呢？你应该是完美的。你是个舞者，你怎么了？如果我在教学时能够概括地表达这种感觉，我知道这就是我们大多数人在日常生活中所做的事情。”
瑜伽经1.14
佛经的第十四句格言是“ sa tu dīrghakāla nairantarya satkāra-ādara-āsevito dṛḍhabhūmiḥ ”，大致翻译为“当我们长期不间断地修行时，我们就会在修行中扎根”。米歇尔经常用它来开始更具挑战性的体式课程，这些课程可能会引起许多学生的挫败感，例如倒立练习。” 米歇尔已经学会在这句话中找到平衡，而不是将其推向身体和精神的极端。
“瑜伽可以很严格；他们说，如果你想要结果，就必须付出努力，”她说。“但如果你做太多的工作，就会导致倦怠、超负荷、过度刺激。你很可能最终会出现健康问题，并最终处于战斗或逃跑的持续状态，因为你的身体处于生存模式。”
米歇尔发现生活也是如此。“我一生的大部分时间都处于生存模式，”她说。“我的身体正在努力恢复体内平衡，因为这就是我们的身体所做的，但我不允许它这样做，因为‘多就是多’。” 忙碌的文化只会让我们筋疲力尽，因为我们一直处于超速状态——中枢神经系统不应该承受 24/7 的压力。”
普拉蒂亚哈拉
Pratyahara被翻译为“有意识地从感官中撤回能量”，是瑜伽的第五部分，也是瑜伽练习的基本要素，米歇尔发现它对于与她的直觉联系并摆脱自我惩罚的心态非常有价值。
“我开始所有课程时都会集中注意力，而不是退出，”她说。“与其试图更深入、更进一步、更加努力地工作来获得我们可能会或可能不会得到的结果，我们可以检查一下吗？我们可以闭上眼睛，开始专注于此时此地吗？”
“通过时间和练习，我们有能力与阿特曼（Atman）（大写的 S 自我）取得联系，这就是我们在没有无明或不正确知识的情况下的样子，”米歇尔解释道。“当社会告诉我们必须变得更瘦或者更努力地工作时——这是错误的知识。这就是自我驱动的东西。这并不是说自我是坏的，而是它不要求我们用我们的直觉坐着、倾听并保持安静，这就是为什么你不能把冥想从瑜伽中剔除出来。”
和大多数瑜伽士一样，米歇尔继续致力于练习的原则，帮助她感觉与真实的自我有更多的联系，而不是受到武断的社会标准的束缚。通过她的教学，她有机会在工作室和社交媒体上与无数志同道合的其他人建立联系。
“我觉得我们很多人都迷失了方向；就像我们打开了这些过滤器一样，”米歇尔说，他指的是我们许多人坚持的社会期望和标准。“我不得不问，‘这是我的过滤器吗？这是别人的故事吗？真的很难，滤镜很粘。这就是为什么我不断回到垫子上。这就是我不断冥想的原因。所以十年后，我可以想，“这真是太好了。” 我们谈论“战斗或逃跑”以及“休息和消化”，但中间还有一个“停留和玩耍”区域。我想我想在那里度过更多的时间。”
