1840 年，骨灰回归，拿破仑崇拜达到顶峰。这一事件被作家和艺术家解读为英雄的复活，最肆无忌惮的光明会思想家在这个场合表达了自己的观点。波拿巴派与他们的“上帝”真正的交流发生在1840年，其中政治观点、社会反思、艺术理论和最大胆的思想紧密相连：皇帝在当时的心态中体现了人类自由。这是浪漫主义最强烈的时刻，但也标志着它的终结。
1821 年 5 月 5 日拿破仑去世时，他的流亡同胞们珍藏着一缕头发和各种纪念品。圣海伦的主厨雅克·库尔索（Jacques Coursot，1786-1856 年）用他们收集的元素（马尔梅松博物馆）制作了一些圣物盒。与此同时，自从皇帝去世后，前往圣赫勒拿岛的游客带回了从他的坟墓中带回的纪念品，鲜花、石头、柳叶，甚至是居住在岛上的中国人画的坟墓景观。这些少量的记忆很快就会以真正的圣物盒的形式出现。1840 年，拿破仑被囚禁期间的几位前同伴与儒安维尔亲王一起返回圣海伦：马尔尚 (Marchan)（1791-1876 年），前贴身男仆，1823年的圣赫勒拿岛纪念碑。这些人物以及法国舰队的水手们带回了许多回忆，以至于英国人不得不在坟墓周围站岗以避免掠夺。 

前流亡同伴用从坟墓中取出的物品制作了圣物盒。确实有鲜花、柳叶、皇帝喝过的泉水、鹅卵石、石棺碎片等，这些东西本身是无害的，但放在框架中却呈现出神圣的维度，奉献和签名Marchand、Bertrand 和 Las Cases 强调了这一点。 

马尔尚的圣物箱是 1845 年 12 月 7 日赠送给爱德华·德斯马齐埃夫妇的相当奢华的物品，背面刻有长长的手写铭文，证明所有物品的真实性。除其他物品外，其中还包括来自圣赫勒拿棺材的一颗螺丝和木片、拿破仑被囚禁期间佩戴的荣誉军团勋章、带有皇帝灰色大衣碎片的奖章、他的白色卡西米尔夹克和他在马伦戈战役中担任第一执政时穿的外套。 

第二件圣物盒的奉献内容超越了代表拿破仑于 1840 年 10 月 14 日出现在坟墓开放时的雕刻。由拉斯·凯斯 (Las Cases) 签名的文本解释说，这些物品是在 1840 年 10 月 15 日收集的，并且该圣物盒是在宇宙崇拜者共济会会所。事实上，正如许多雕刻所显示的那样，共济会在传播这位伟人的宗教方面发挥了非常大的作用。拿破仑的神化经常出现在共济会符号波阿斯和雅金之间，在这位宇宙伟大建筑师的注视下，他的武装手臂拿破仑将参加他为人类幸福而进行的竞赛。 

第三个圣物盒是贝特朗将军题为“献给巴托隆夫人”的，他用一位老人颤抖的手签名。它包含密封圣赫勒拿墓碑的水泥、第四棺材的桃花心木、泥土和从墓中取出的一朵花，以及皇帝手写的便条。
如今，这些圣物盒已在博物馆中占有一席之地，从而使拿破仑崇拜降格为历史和社会研究的对象。尽管进入博物馆后它们被认为是神圣的，但它们却已沦为纪念品，并失去了所有的宗教色彩。它们的价值取决于博物馆能够给予它们的解释，当公众了解英雄崇拜时，他们会感到非常惊讶。
路易斯·贝杰隆《拿破仑事件》。内部方面。1799-1815 年，巴黎，苏伊尔，科尔。“Points Histoire”，1972 年。Roger DUFRAISSE 和 Michel KERAUTRET拿破仑法国。外部方面巴黎，Seuil，coll。“Points Histoire”，1999。Jacques GODECHOT Napoléon，世纪纪念碑，巴黎，Albin Michel，1969。Natalie PETITEAU Napoléon，从神话到历史，巴黎，Seuil，1999。Jean TULARD（导演）Dictionnaire Napoléon Paris，Fayard，1987 .Jean TULARD“骨灰归来”，皮埃尔·诺拉（Pierre NORA）指导下的《Les Lieux de memoire》第二卷“国家”，巴黎，伽利玛，1988年，reed.coll。《四开本》，1997 年。