一个有戒心的词
基督教起源于传播“上帝的话语”，它为传教赋予了显着的地位。在19世纪，除了教区牧师的周日讲道之外，在具有一定重要性的城镇中，还有许多次非凡的讲道，通常委托给专门的教会人士：降临节、四旬斋、传教和其他与庄严仪式相关的布道。革命后，传教是重建中的天主教会重新征服和肯定的重要教牧行为。在七月君主制和第三共和国时期，它仍然是与国家频繁斗争的武器之一。这就是为什么后者构建了整个法律武器库的宣讲。
自革命以来，宣誓义务扩大到传教士（1791 年 2 月 5 日/3 月 27 日法律）。自18萌芽年（1802年4月8日）《宗教事务法》的组织条款以来，在教区传教必须得到主教的授权（第50条）。1809 年 12 月 30 日关于工厂的法令规定，传教士只能在神父的要求下并经协助他的教区居民理事会同意后才能对教区进行干预（第 32 条）。最后，1810 年《刑法》（第 201 至 203 条）规定，对于在公开布道期间发表敌视政府言论的神职人员，可处以 3 个月至 2 年监禁（增至 2 年以上监禁）。如果信徒不服从或煽动叛乱，则被监禁或流放）。
帝国授权的传教士
在第一帝国时期，对传教的控制是有效的：在经历了大革命的麻烦之后，维持宗教和平至关重要，并且需要有节制的言论。1809年之后，与教皇的争吵也值得密切关注。宗教部保存的一本笔记本，记录了 1813 年法国传教士干预意大利和比利时部分地区的情况，记录显示，当时外国牧师甚至需要政府授权才能在教区传教。我们在那里看到，至于马尔扎诺神父，这种授权总是拒绝给予专门致力于传教的神职人员。我们还注意到，我们收集了对授权传教士的观察，例如兰伯特神父和勒萨奇神父：涉及道德和政治层面，
复兴时期的使命
随着王政复辟，传教短暂地得到了当权者的青睐。法国传教会牧师协会由国王牧师让-巴蒂斯特·劳赞神父（Jean-Baptiste Rauzan，1757-1847 年）创立，并获得授权（1816 年 9 月 25 日）。除了与礼仪日历相关的讲道之外，随后还发展了针对信徒的“传教活动”。他们的目标是通过象征性的行为和布道（通常是在露天）来复兴信仰。J.-L. Brad 在他的小册子中讲述了 1818 年 1 月 6 日至 2 月 25 日在格勒诺布尔进行的其中一项宣教活动：宣教团 9 名神父的布道如何赢得人心，如何唱赞美诗，如何“令人感动的是，全市三座教堂近万名信徒齐聚一堂的“光荣修正案”仪式，人们集体忏悔，
拉科代尔
七月君主制急忙取缔正统的法国传教会神父协会（1830 年 12 月 25 日）。然而，正是在这个时期，本世纪最著名的法国传教士拉科代尔神父（1802-1861）、1827年担任神父、1840年担任多米尼加会士、1835年以来担任传教士的拉科代尔神父（Father Lacordaire，1802-1861）发出了声音。而这个声音捍卫了政治自由。和宗教自由：拉科代尔谴责拿破仑三世的政变，因此拒绝在 1851 年之后在巴黎圣母院讲道。这是他在巴黎圣母院的讲道之一，按时代以匿名水彩画展示。大量、专注的、大部分是男性的观众聚集在讲坛脚下，抬头看着传教士。这个人伸出右臂，表现出一种经典的演说家姿势，我们注意到他穿着宗教服装。
拉科代尔于 1843 年在法国南希建立了第一座新的多米尼加修道院，他在 1846 年 10 月 2 日的一封信中提出了这个服装问题[1]，写给他的朋友索菲·斯威琴 (Sophie Swetchine)，后者在巴黎为自由派天主教徒举办了一场沙龙：出现在巴黎圣母院的习惯，这是一个最终获得公众穿着宗教服装的权利的问题，自 1792 年起禁止穿宗教服装。难道这种习惯不是一种传教的手段，通过让教会及其仆人可见吗？拉科代尔赢得了他的赌注：他的行为仍然没有法律诉讼。
路易斯·扬莫特（Louis Janmot，1814-1892）的精美绘画以各种白色色调突显了这件没有黑色斗篷的衣服，背景是灰色、绿色和蓝色柔和色调的山地景观。1845 年，拉科代尔在格勒诺布尔附近的沙莱 (Chalais) 为这位里昂艺术家摆姿势，当时他刚刚在那里建立了一个多米尼加见习所。这部作品同时反映了宗教人士的仁慈、平静和自信，詹莫特（也是一位进步的天主教徒）对他们有着真正的钦佩。这是西奥多·沙塞里奥 (Théodore Chassériau) 于 1841 年为他创作的一幅充满张力的肖像画。
民主和言论自由。
在整个世纪中，革命确立的自由原则与国家权力原则之间的矛盾将在旨在民主的框架内发展。讲道问题就是这种不可避免的对立的教科书案例。这一点在 1879 年共和党掌权后会更加明显。虽然 1881 年的一项新法律赋予新闻界很大的自由，但宗教言论一旦被判定为反对共和国，就会被广泛使用。 。部长级通告多次要求省长报告“讲坛上的暴力行为”（1880年5月28日、1881年9月30日和1881年11月9日）。然而，这是教会在直接影响它的主题上表达自己的问题，例如教义或集会。这是教会与国家的分离，
Bernard JEUFFROY 和 François TRICARD，《法国法律中的宗教自由和宗教制度：文本、行政实践、法理学》，巴黎，瑟夫，1996 年。Guy BEDOUELLE（导演），拉科代尔、他的国家、他的朋友和法国宗教秩序的自由，巴黎，瑟夫，1991 年。
